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首先，孙立天认为，传教士与康熙之间是主仆关系。此处的"奴才"并非现代意义上的奴隶，更强调忠诚之意。在传教士呈递的奏折中，他们称康熙为"主子"而非"皇上"。作为皇帝家臣，传教士可进入内廷，这是朝臣都不享有的特权。正因如此，传教士得以记录宫廷内幕，此为《北京纪事》成书的背景。
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其次，人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
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最后，1952年高等院校重组，拉开了现代高等教育新篇章。翌年展开的思想改造运动，开启了持续至七十年代末的政治化考评体系。这段时期着重培养“政治过硬、业务精湛”的人才，实则偏重前者。因专业精进需投入大量时间精力，势必影响政治活动参与，故专注学术者常被冠以“白专”之名遭受批判。1957年夏留校任教的毕业生，除担任资深教授助手外，还肩负着汇报导师思想动态的隐形任务。这使他们陷入两难：若要规避“旧思想”侵蚀，便不敢深入承袭传统学问；若接纳学术传承，又难以划清思想界限。1958年“拔白旗”运动中，不少青年教师被迫撰文批判恩师，导致师生情谊破裂，学术传承中断。传闻中山大学陈寅恪先生的课程便是因此失去听众，他亦不再视助教为门徒。那个年代的青年教师频繁参与运动，学术训练残缺不全，待到文革结束已入中年。高校恢复职称评定后，在严格政审基础上加入学术考核，但仅有少数人能崭露头角，多数人只能望洋兴叹。
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